6 أنواع للمجازر.. آلاف الوثائق التي فُتحت للمراجعة: سرد القصة الحقيقية للعام 1948

التكملة

من بين الأمور التي تتكرر في الوثائق التي يمكن نشرها الآن التوجيه بعدم أخذ أسرى. اتضح أن تعريف الأسرى كان واسعًا جدًا، وشمل أحيانًا النساء والأطفال. كانت هذه المسألة جزءًا من خط دفاع المدعى عليه ضد لهيس، الذي ادعى أن نقل سكان القرية المحتلة إلى قاعدة خلفية كان “مخالفًا للأمر” الذي أصدره له قائده، “بأنه لا ينبغي لنا أخذ أسرى، وأن علينا تطهير المنطقة بأكملها من العدو”.

“لقد استوليت على بئر السبع”. أصدرتُ أمراً بإبادة كل من يظهر في الشوارع، سواء قاوم أم لا. بتدمير كل شيء. بعد الاستسلام، توقف القتل. حينها، قُتل النساء والأطفال والجميع. ثم أُجبر الناس على الذهاب إلى الخليل. “من لم يذهب، طُرد”، قال إسرائيل كارمي، قائد كتيبة في اللواء السابع.

أدلى ضابط العمليات حاييم بن دافيد من لواء كارميلي بشهادته قائلاً إن الأمر في هذا الشأن أُعطي للمقاتلين شفهيًا، وكانت الرسالة واضحة لا لبس فيها. قال بن دافيد: “كان الأمر واضحًا للجميع، لم يسألوا عن معنى عدم أخذ أسرى”. ووفقًا له، خلال الحرب، لم يُعتبر الشبان “مدنيين”، وكان من الممكن قتلهم. أوضح الجندي يتسحاق سوروكا أن الأمر كان يقضي بقتل الرجال الذين لم يفروا من القرى. عندما سُئل عن أعمار الرجال الذين صدرت أوامر بقتلهم، قال إنه تلقى ذات مرة “أمراً عملياتيًا يُحدد أعمارهم بخمسة عشر عامًا”.

وأشار ضابط مخابرات يُدعى يعقوب د. (حُجب اسمه الكامل عند السماح بالاطلاع على الوثائق) إلى قتل عرب أُسروا في القرى، قائلًا: “هذا واضح ومعروف لي من دورة ضباط المخابرات – عندما يُعلن عدم أخذ أسرى، فهذا لا يعني طردهم، بل قتلهم”. وأضاف أنه في الحالات التي أسرت فيها القوات المقاتلة أسرى، قتلتهم لاحقًا. ووفقًا له، فقد صدرت تعليمات للقادة بقتل من في القرى، وقد نُفذ ذلك بالفعل “في عدة قرى”. وتناول الشهود مرارًا مسألة القانون الدولي. قال بن ديفيد: “كنا نعرف القوانين الدولية، لكنني أعلم أيضاً أننا غالبًا لم نتصرف وفقًا لها”. استخدمنا وسائل غير قانونية.” ووفقًا لشهادته، فقد تمّت هذه الأمور بموافقته، بل وبأمر من القيادة العليا. قال مردخاي مكليف إن الجنود لم يكونوا على دراية بما ورد في اتفاقية جنيف، وأشار قائد اللواء السابع، يوسف إيتان، إلى أنه ربما قد تم إرسال كتيب حول “قوانين لاهاي” إلى الوحدات، لكن “لم نولِه اهتمامًا خاصًا”. وصرح إسرائيل كارمي، قائد كتيبة في اللواء السابع، بأنه خلال فترة الأسر “لم نتصرف وفقًا لاتفاقية جنيف”، وقال قائد اللواء، مكسيم كوهين، إنه حتى خلال أيام الهاجاناه، صدرت أوامر “بقتل العرب العزل”.

وأضاف كرمي أنه كان يُصدر أحيانًا أمر “بعدم إثقال كاهل الاستخبارات”، وكان القصد قتل الأسرى. فبالنسبة له، كان أي “رجل له يدان ورأس يُشكّل خطرًا”، وكان يُقرر مصيرهم لصالح قبيلة أو جمعية خيرية “بحسب ملامحهم”. وفي الحالات التي كان يشعر فيها أن العرب الذين أمامه خطرون، كان يقتلهم في الحال.

إلى جانب قتل الأسرى، تُشير الوثائق في عدة حالات إلى قتل مدنيين سعوا للعودة إلى قراهم بعد سقوطها. فعلى سبيل المثال، تُشير مواد محاكمة عُقدت العام 1951 إلى قتل مدنيين عرب في بلدة المجدل، وعسقلان حاليًا، عام 1949. وكان محور المحاكمة جنودًا من سرية كانت مُتمركزة هناك لمنع العرب من العودة إلى البلدة. وقد قضت المحكمة بأن “الجنود كانوا أحيانًا يفقدون صوابهم. وكان من بينهم من يعتقد أنه مُخوّل بمعاملة العرب، وخاصة المتسللين، كما يحلو لهم”. بحسب بعض الشهادات التي قبلتها المحكمة باعتبارها موثوقة، كان قتل العرب “يُعتبر قانونيًا” في نظر المقاتلين، وكان المقاتل الذي يقتلهم يُنظر إليه من قِبل رفاقه على أنه “رفيق”.

تناولت المحاكمة قضية تسلل فيها شبان عرب إلى المجدل لزيارة منزل والديهم المقيمين في البلدة. أخذهم الجنود الذين قبضوا عليهم إلى الخارج لإعدامهم، وفي حالة نادرة، ولأن الوالدين بقيا داخل الأراضي الإسرائيلية، أدليا بشهادتهما في المحاكمة: “جاء ابني من غزة إلى منزلي في المجدل”، كما أدلى الأب بشهادته. “قلت له: بعد انتهاء حظر التجول، سأسلمك لليهود”. ثم وصف كيف وجد جثة ابنه: “رأيت رصاصات في صدر ابني، وثلاث أو أربع رصاصات في رأسه وظهره. أُغمي عليّ وسقطت. كانت على ابني آثار ضرب مبرح”.

إن الشهادات المقدمة في هذا التحقيق ليست بمعزل عن سياقها. خلال العقد ونصف العقد الماضيين، ظهرت موجة من المنشورات حول طرد العرب العام 1949، لكنها لم تتبلور في سردية متماسكة ولم تُثر نقاشًا عامًا. بل إن بعضها لم يُترجم إلى العبرية. وتأتي هذه المواد من مصادر متنوعة: دراسات إسرائيلية (ألون كونفينو، شاي حزكاني)، ودراسات فلسطينية (صالح عبد الجواد، عادل مناع)، ونصوص نثرية عربية (إلياس خوري، سلمان ناطور)، وتحقيقات صحفية (هاجر شيزاف في هذا الملحق)، وكتب غير روائية (على سبيل المثال، كتاب آري شافيت “أرضي الموعودة”، الذي يصف طرد عرب اللد)، وأفلام وثائقية (“1948 – أن نتذكر وأن ننسى” لنيتا شوشاني، و”طنطورة” لألون شفارتس، و”على جدول الأعمال: المحو” لعينات وايزمان)، وأنشطة منظمات المجتمع المدني (جمعية زوخروت، ومعهد عكفوت).

… يروي كتاب شافيت، الذي لاقى صدىً واسعاً في الولايات المتحدة ولكنه لم يُوزّع على القراء العبريين، تفاصيل سقوط مدينة اللد استناداً إلى سلسلة طويلة من المحادثات مع القادة والمقاتلين. يروي شافيت كيف سقطت المدينة بسرعة، وكيف تجمّع آلاف السكان في مسجدين وكنيسة. في اليوم التالي، دخلت مركبتان مدرعتان أردنيتان المدينة عن طريق الخطأ، مما أشعل موجة جديدة من العنف بعد أن ظنّ السكان خطأً أنهما قوات عربية مساعدة. ردّ الجيش الإسرائيلي بإطلاق النار في جميع الاتجاهات، وإلقاء القنابل اليدوية على المنازل، وإطلاق قذيفة من طراز فيات على أحد المساجد التي احتمى بها الحشد. يذكر شافيت، الذي يستشهد باعتراف المقاتل الذي أطلق القذيفة، أن 200 مدني قُتلوا في غضون 30 دقيقة، ويضيف أنه بعد أن هدأت النيران، أمر بن غوريون يغئال آلون بطرد السكان. يستشهد بأمر كتابي من إسحاق رابين إلى لواء يفتاح، تم تعميمه بعد ذلك بوقت قصير: “يجب طرد سكان اللد بسرعة، بغض النظر عن أعمارهم”.

كما ورد ذكر قذيفة فيات المذكورة في وصف شافيت في مواد محاكمة لهيس، والتي تُنشر هنا الآن. ووفقًا لقائد الكتيبة، إسرائيل كارمي، “في اللد، تم إدخال مئات العرب إلى المسجد وأطلقوا قذائف فيات في الداخل”.

يشير فيلم شوشاني أيضاً إلى ما حدث في اللد. يقتبس الفيلم من مذكرات مشتركة كتبها جنود في لواء يفتاح: “بعد الإفطار، ظهرت مركبتان مدرعتان للعدو فجأة وبدأتا بالاقتراب. وتناثرت أعقاب البنادق من كل نافذة. كان تمردًا. تغلبنا على العدو، لكن أصيب نحو 15 جنديًا آخر وقُتل ثلاثة. كان الرجال غاضبين، مستعدين للقتل في الحال. صدر أمر بإجراء عملية تطهير شاملة، وبالفعل نُفذت. انتشرت رائحة كريهة في كل مكان. مرّ بقية اليوم في صمت نسبي، باستثناء تلك الحادثة المبهجة التي شهدناها”.

في فيلمها، تقدم شوشاني شهادة مؤثرة تُلقي مزيدًا من الضوء على واحدة من أصعب أحداث الحرب – مذبحة الدوايمة في لخيش. هذه الشهادة، التي لفتت انتباه المؤرخين سابقًا، طُمست أيضاً. وهي عبارة عن رسالة كتبها رجل مسؤول يُدعى س. كابلان إلى محرر صحيفة “عل همشمار” إليعازر بيري. يُورد كابلان في رسالة شهادة شاهد عيان، جندي يُدعى مئير عفرون:

“كان الجندي رجلاً منّا، مثقفاً، وجديراً بالثقة تماماً. وصل إلى القرية فور الاحتلال. لم تكن هناك معركة ولا مقاومة. قتل المحتلون الأوائل ما بين 80 و100 عربي، من نساء وأطفال. أمر أحد القادة أحد المهندسين العسكريين بإحضار امرأتين عربيتين مسنّتين إلى منزل معين وتفجيرهما. تباهى جندي آخر بأنه اغتصب امرأة عربية ثم أطلق عليها النار. كانت إحدى النساء العربيات، تحمل رضيعاً بين ذراعيها، تعمل كعاملة نظافة. عملت في الخدمة ليوم أو يومين، ثم أطلقوا عليها النار هي وطفلها”.

وأضاف فيلم وثائقي آخر، “طنطورة” للمخرج ألون شفارتس، معلومات مهمة عن المذبحة التي وقعت في القرية الواقعة على الساحل شمال زخرون يعقوب. يعرض شفارتس في فيلمه بعض الشهادات المباشرة. “لم أتحدث مع أحد عن ذلك”، هكذا شهد أحد قدامى محاربي لواء الإسكندروني، “ماذا عساي أقول، لقد كنت قاتلًا؟”. ووفقًا لشهادة أخرى، “أُخذوا إلى الحظائر وقُتلوا فيها. جن جنونهم في الطنطورة، كان الأمر مروعًا”. وقال شاهد ثالث: “قُتل الكثيرون”. دفنتهم.

بينما طُلب من عدد من صانعي الأفلام اليهود توثيق النكبة، اختار الكتّاب العرب نشر مذكرات الناجين نثرًا. هذا الشكل، الخالي من الأدلة أو الإشارات إلى الأماكن، مكّن المؤرخين الإسرائيليين من التبرؤ من الشهادات القاسية وتقديمها على أنها غير موثوقة. في كتاب نشره سلمان ناطور قبل عقد من الزمن بعنوان “الذاكرة تحدثت إليّ ثم رحلت”، يصف عملية إعدام بطريقة تكاد تكون مطابقة للوصف الوارد في الوثائق التي تُشكّل أساس هذا التحقيق. وهكذا، يصف الكتاب، الذي ترجمه يهودا شنهاف-شهربأني، مشهدًا وقع في قرية دخلها جنود الجيش الإسرائيلي للتو:

“ارفعوا أيديكم!” رفعوا أيديهم. “اركعوا.” ركعوا على الأرض. “قفوا.” نهضوا. “سلّموا أسلحتكم!” لم تكن لديهم أسلحة. “أنتم، أنتم، أنتم، أنتم. تعالوا معي”.

أربعة شبان، لم يبلغوا الثلاثين بعد. أمر جندياً بأخذهم والابتعاد. ابتعد بهم مسافة خمسين مترًا. قال: “ارفعوا أيديكم، وأسندوا ظهوركم إلى الحائط”. تراجع بضعة أمتار وضغط على الزناد. سمع همسات: “اصمتوا، اصمتوا أيها الحمير”. ارتطمت الجثث. ارتطمت. ارتطمت. وبعد ثوانٍ، كانت الجثث ملقاة أمام أعيننا.

وهنا، بصورة معكوسة تقريبًا، شهادة جندي حول مذبحة الحولة، من محاكمة لهيس: “طلب مني الملازم أول شموئيل لهيس 15 شخصًا من السكان العرب. اختار الشبان. أخبرني أنني سأذهب معهم إلى منزل منعزل في القرية. كان قائد السرية يحمل سلاحًا، مسدسًا ورشاش ستن. كنت أحمل بندقية. عندما وصلنا إلى هناك، أمرهم قائد السرية، عن طريقي، بالتوجه نحو الحائط. توجهوا نحو الحائط. ثم طلب مني الملازم أول لهيس أن أسألهم عن مكان الأسلحة. قالوا إنهم لا يملكون أسلحة. بعد ذلك، بدأ لهيس بإطلاق النار عليهم برشاش ستن. أطلق النار عليهم على دفعات، وتوسل العرب وصرخوا ثم سقطوا. لم يكن لصراخهم وتوسلاتهم أي تأثير على أحد”.

عندما أدلى لهيس بشهادته، قال إن قائد الكتيبة أبراهام بيليد، قرر أن السرية “ستخرج وتنتقم لرفاقنا”. التفت لهيس بنفسه إلى الجندي إفرايم هوبرمان وقال له: “إن كنت تريد الانتقام، فما زال هناك عرب على قيد الحياة، فاستغل الفرصة وانتقم”. يحتوي كتاب المؤرخ شاي حزكاني (“وطني العزيز – حرب 1948: الرسائل الخفية”) على رسالة خاصة من جندية زارت الجليل، تُلقي الضوء أيضاً على مسألة الانتقام. كتبت الجندية: “لم يُقم الشيطان باحتلال كهذا بعد، فالموتى راكعون”. انتقدت الجنود الذين وصفتهم بـ”الوحشية المروعة”، لكنها تفهمت دوافعهم لما عاناه “أولئك الذين سقطوا في الجليل”. يُسمح لهم أيضاً بالخروج والقتل هكذا ببساطة بدافع الانتقام والمتعة”.

تعرّف القراء العبريون المهتمون بتاريخ الحرب على مؤرخين وصانعي أفلام وثائقية إسرائيليين. ولكن ماذا عن كتّاب التاريخ الفلسطينيين؟ لسنوات عديدة، تجنّب الباحثون الفلسطينيون جمع الشهادات والتعامل مع أهوال الحرب. كانت هناك أسباب عديدة لذلك: التركيز على البقاء على قيد الحياة في السنوات التي تلت الطرد، وتركيز الجهود على الكفاح الوطني، والخوف من مضايقة إسرائيل لأي شخص يتحدث علنًا، والشعور بالعار وتشتت الشعب الفلسطيني في جميع أنحاء العالم، من الشرق الأوسط إلى تشيلي. ومع ذلك، بعد عقود عديدة من النكبة، كان هناك من جمع شهادات من الناجين.

في العام 2017، نُشرت دراسة للمؤرخ الفلسطيني المقيم في إسرائيل، عادل مناع (“النكبة والبقاء: قصة الفلسطينيين الذين بقوا في حيفا والجليل 1948-1956”). ذكر مناع في كتابه أن “مجازر عملية حيرام نُظمت من جهات عليا، وكان الهدف منها تسهيل الهروب”. انتقد بيني موريس الكتاب، مدعيًا أن “مناع لم يذكر أي دليل يربط بين الأمرين”. تُظهر الأدلة المتراكمة أن مناع كان مُحقًا: فقد بدأ الجيش الإسرائيلي المجازر والقتل لتسريع عملية الهروب. وكما شهد مردخاي مكليف، “كان لا بد من وجود عنصر من الرعب الأولي ليتمكنوا من الرحيل”.

لكن ما مدى اتساع نطاق هذه المذبحة؟ أحصى موريس 24 مجزرة. وقد ذكر كاتب هذه السطور سابقًا في هذا الملحق أن العدد كان بالعشرات. واليوم، يبدو أن حتى هذا التصريح كان حذرًا ومتحفظًا. إحدى أبرز الدراسات حول النكبة أجراها فريق من الباحثين من جامعة بيرزيت بقيادة المؤرخ الفلسطيني صالح عبد الجواد. تستند دراسة عبد الجواد المطولة إلى 300 مقابلة معمقة مع ناجين، أُجريت بدءًا من أواخر التسعينيات. حتى إن الباحثين قرروا استجواب الشهود تحت القسم. ثم جرى التحقق من الشهادات فيما بينها، وكذلك مع وثائق مختلفة. في البداية، ذكر عيد الجواد أن أكثر من 70 مجزرة وقعت. ومع ذلك، في السنوات الأخيرة، ومن خلال بحث إضافي استند إلى مصادر متنوعة ومجموعة إضافية من الشهادات الشفوية، توصل عبد الجواد إلى أن ما لا يقل عن 100 مجزرة قد وقعت. بعبارة أخرى: في قرية من كل خمس قرى سقطت في أيدي الاحتلال، قُتل مدنيون.

يمكن تقسيم المجازر إلى ستة أنواع: عمليات قتل واسعة النطاق وعامة (الدوايمة)؛ عمليات قتل عشوائية أثناء الاحتلال (بئر السبع)؛ عمليات قتل متعمدة بدافع الثأر لمقتل المقاتلين (بلد الشيخ)؛ إعدام انتقائي لمجموعة من المدنيين الذكور أمام الجدران (مجد الكروم)؛ إعدام جميع السجناء الذكور (الحولة)؛ وقتل المدنيين الذين حاولوا العودة إلى بيوتهم (المجدل).

تتيح الدراسات الحالية تحديد جزء كبير من المجازر بدقة عالية. فيما يلي قائمة جزئية بأبرز الحوادث: وقعت ثلاث من أشدها، حيث أودت كل منها بحياة 100 مدني أو أكثر، في دير ياسين، والدويمة، واللد. أسفرت ست مجازر عن مقتل ما بين 50 و100 شخص، وذلك في كل من: الجش عند سفح جبل ميرون، وصفصاف وعين زيتون في منطقة صفد، وصالحة على الحدود اللبنانية، وأبو شوشة في منطقة الرملة، وقرية برير شمال غزة. كما قُتل عشرات المدنيين في طنطورة وبئر السبع وكفر عنان في منطقة صفد، والطيرة في منطقة حيفا، والحولة على الحدود اللبنانية. وسُجل نحو 20 ضحية في عيلبون غرب بحيرة طبريا، وفي نصر الدين قرب طبريا، وفي قرية صبارين قرب حيفا، وفي قرية البصة شمال عكا، وفي تجمع بدوي جنوب عكا. وقعت مجازر أخرى بارزة في مجد الكروم، وكفار سابا، ورحوفوت (في قرية زارنوغا)، وجنوب نهاريا، وبالقرب من كيبوتسات “كاباري”، و”نيغبا”، و”كفار مناحيم”.

قبل أربع سنوات، نُشرت مجموعة مختارة من الشهادات التي جمعها فريق عيد الجواد في كتاب بعنوان “أصوات النكبة: تاريخ حي لفلسطين”. يتميز الكتاب بأسلوبه المؤثر، ويتوافق مع شهادات الجانب الإسرائيلي. استنادًا إلى هذه الشهادات، حدد عبد الجواد نمطًا متكررًا من الأعمال الإجرامية خلال الاحتلال، شمل أربع مراحل: محاصرة القرى من ثلاث جهات مع بث الرعب العام من خلال إطلاق النار والقصف؛ وتوفير فرصة للهروب إلى الدول المجاورة؛ وقتل السكان الذين لم يغادروا، ومعظمهم من الرجال والفتيان الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و50 عامًا؛ وتفجير المباني وإضرام النار فيها عمدًا، غالبًا مع وجود السكان بداخلها. وهذا أيضاً من إرث حرب الاستقلال.

آدم راز

هآرتس / الملحق 2/3/2026 (2 من 2)