الجماعة الإسلامية الأحمدية.. النشأة والعقيدة والانتشار والجدل حولها

الجماعة الإسلامية الأحمدية.. النشأة والعقيدة والانتشار والجدل حولها

قراءة توثيقية في واحدة من أكثر الحركات الدينية إثارةً للجدل في العصر الحديث

 

إعداد: المحامي علي أبو حبلة

 

مقدمة

 

تُعدّ الجماعة الإسلامية الأحمدية، المعروفة تاريخياً أيضاً باسم “القاديانية” نسبة إلى بلدة قاديان في إقليم البنجاب بالهند، واحدة من أكثر الحركات الدينية إثارةً للنقاش والجدل في التاريخ الإسلامي الحديث. فمنذ نشأتها في أواخر القرن التاسع عشر، انقسمت الآراء حولها بين من يراها حركة إصلاح وتجديد ديني، وبين من يعتبر أن بعض معتقداتها تتعارض مع العقيدة الإسلامية كما استقر عليها جمهور علماء المسلمين.

 

ويعود الاهتمام بهذه الجماعة إلى انتشارها في عشرات الدول، وتنظيمها الإداري العالمي، ونشاطها الإعلامي والدعوي والإنساني، فضلاً عن استمرار الجدل الفقهي والعقدي بشأنها حتى يومنا هذا.

 

النشأة والتأسيس

 

تأسست الجماعة الأحمدية عام 1889 في بلدة قاديان بإقليم البنجاب في الهند البريطانية على يد ميرزا غلام أحمد (1835–1908)، الذي أعلن أنه “المسيح الموعود” و”المهدي المنتظر” وفق فهمه للنصوص الدينية.

 

وبدأت الجماعة بإعلان البيعة لعدد من أتباعه، ثم تحولت تدريجياً إلى تنظيم عالمي يقوده نظام يعرف باسم الخلافة الأحمدية، التي استمرت بعد وفاة مؤسسها، ويتولى قيادتها اليوم الخليفة الخامس ميرزا مسرور أحمد، المقيم في المملكة المتحدة.

 

العقيدة والفكر

 

تؤكد الجماعة الأحمدية أنها جماعة إسلامية تؤمن بالقرآن الكريم، وبأن النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء، وتعلن أن رسالتها تقوم على نشر الإسلام بالوسائل السلمية، والدعوة إلى الحوار والتسامح وخدمة الإنسان.

 

غير أن الخلاف بينها وبين جمهور علماء المسلمين يتمحور حول عدة قضايا عقائدية رئيسية.

 

أولاً: ختم النبوة

 

تفسر الجماعة مفهوم ختم النبوة تفسيراً يختلف عن التفسير السائد لدى جمهور المسلمين، إذ ترى إمكانية وجود نوع من النبوة التابعة أو الظلية التي لا تأتي بشريعة جديدة.

 

في المقابل، يرى جمهور علماء المسلمين أن ختم النبوة يعني انتهاء النبوة بصورة مطلقة ببعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ولذلك اعتبروا معتقدات الجماعة مخالفة لما استقر عليه الاعتقاد الإسلامي.

 

ثانياً: المسيح الموعود والمهدي

 

تعتقد الجماعة أن ميرزا غلام أحمد هو المسيح الموعود والمهدي المنتظر.

 

أما جمهور المسلمين فيعتقدون أن المسيح هو عيسى بن مريم عليه السلام، وأن المهدي شخصية أخرى ترد في التراث الإسلامي، ويرفضون اعتبار ميرزا غلام أحمد تحقيقاً لهذه النبوءات.

 

ثالثاً: مفهوم الجهاد

 

تطرح الجماعة الأحمدية مفهوماً للجهاد يقوم على أن الأصل فيه إصلاح النفس، والدعوة بالحكمة، وخدمة المجتمع، وأن القتال لا يكون إلا في حالات الدفاع المشروع، ووفق ضوابط شرعية.

 

وقد أثار هذا الفهم جدلاً تاريخياً، إذ يرى بعض الباحثين ومنتقدي الجماعة أن هذا التفسير تأثر بالواقع السياسي للهند في ظل الاستعمار البريطاني، بينما تؤكد الجماعة أن موقفها نابع من فهمها للنصوص الإسلامية ورفضها للعنف والتطرف.

 

التنظيم الإداري

 

تتميز الجماعة الأحمدية ببنية تنظيمية مركزية متماسكة تشمل:

 

الخلافة الأحمدية بوصفها المرجعية الدينية العليا.

مجلس الشورى الذي يقدم المشورة في القضايا التنظيمية والإدارية.

مؤسسات تعليمية لإعداد الدعاة.

منظمات شبابية ونسائية واجتماعية.

مؤسسات إعلامية وقنوات فضائية وإذاعات ومنصات رقمية بلغات متعددة.

الانتشار العالمي

 

انتشرت الجماعة خارج الهند منذ بدايات القرن العشرين، ويقول القائمون عليها إن لها وجوداً في أكثر من مئتي دولة وإقليم، مع مراكز ومساجد ومؤسسات تعليمية وخيرية، خاصة في:

 

جنوب آسيا. ، إفريقيا. أوروبا. أمريكا الشمالية. بعض الدول العربية.

كما تمتلك شبكة إعلامية واسعة، وتقوم بترجمة معاني القرآن الكريم إلى عشرات اللغات وفق تفسيرها.

 

الجماعة الأحمدية في فلسطين

للجماعة الأحمدية وجود تاريخي في فلسطين يعود إلى بدايات القرن العشرين، ولها مركز رئيس في مدينة حيفا، إضافة إلى حضور محدود في بعض المناطق الأخرى.

وفي الأراضي الفلسطينية، تؤكد الجماعة أنها تمارس نشاطها الديني والاجتماعي بصورة سلمية، وتركز على الحوار الديني، والعمل الخيري، والمشاركة في المبادرات الإنسانية، مع التأكيد على احترام القوانين المحلية وعدم الانخراط في الصراعات السياسية أو الحزبية.

 

النشاط الإنساني والاجتماعي

تولي الجماعة اهتماماً بالعمل الإنساني من خلال مؤسسات خيرية وتعليمية وصحية، وتتبنى شعارها المعروف:

“الحب للجميع… والكراهية لا أحد.” كما تشارك في حملات للتبرع بالدم، والإغاثة الإنسانية، ودعم التعليم، والإغاثة عند الكوارث الطبيعية في عدد من الدول.

 

الجدل الفقهي وموقف المؤسسات الإسلامية

 

تُعد الجماعة الأحمدية من أكثر الحركات الدينية إثارةً للجدل في العالم الإسلامي.

فقد أصدرت هيئات ومجامع فقهية عديدة في العالم الإسلامي بيانات وفتاوى اعتبرت أن معتقداتها، ولا سيما فيما يتعلق بختم النبوة، تخرج عن العقيدة الإسلامية كما يقررها جمهور العلماء.

 

كما أقر البرلمان الباكستاني عام 1974 تعديلاً دستورياً اعتبر الأحمديين غير مسلمين في القانون الباكستاني، وتبع ذلك صدور تشريعات تنظم أو تقيد بعض ممارساتهم الدينية.

 

في المقابل، تؤكد الجماعة أنها تتعرض للتمييز والاضطهاد بسبب معتقداتها، وتدعو إلى احترام حرية الدين والمعتقد وحقوق الإنسان.

 

الأحمدية والسياسة

 

تعلن الجماعة رسمياً أنها حركة دينية غير سياسية، وأنها لا تسعى إلى الوصول إلى السلطة أو تأسيس حزب سياسي، كما تؤكد التزامها بالقوانين في الدول التي تعمل فيها.

 

ومع ذلك، ظل تاريخ نشأتها في ظل الحكم البريطاني، وموقفها من الجهاد، وعلاقتها بالسلطات الاستعمارية، موضوعاً للنقاش بين المؤرخين والباحثين، إذ يرى بعضهم أن تلك الظروف أثرت في تشكيل فكرها، بينما يرفض أتباعها هذا التوصيف ويؤكدون استقلال مشروعهم الديني.

 

الخلاصة

 

تمثل الجماعة الإسلامية الأحمدية إحدى أبرز الحركات الدينية الحديثة التي نجحت في بناء تنظيم عالمي واسع الانتشار، يعتمد على الدعوة والإعلام والعمل الإنساني، إلا أنها بقيت محل خلاف عقدي عميق داخل العالم الإسلامي.

 

فبينما يرى أتباعها أنها حركة إصلاحية تسعى إلى إحياء القيم الإسلامية ونشر السلام، يرى جمهور علماء المسلمين أن عدداً من معتقداتها الأساسية، وفي مقدمتها تفسيرها لمسألة ختم النبوة، يتعارض مع العقيدة الإسلامية المستقرة.

 

ولذلك فإن دراسة الجماعة الأحمدية تستدعي قراءة تاريخية وعلمية وموضوعية، توازن بين عرض أفكارها كما تعلنها هي، وبين بيان مواقف المؤسسات الدينية الإسلامية منها، بما يتيح للقارئ تكوين فهم شامل لهذه الظاهرة الدينية المعاصرة.

 

ملاحظة توثيقية: أُعد هذا التقرير في إطار العمل الصحفي والتوثيق التاريخي والبحثي، بهدف التعريف بالجماعة الإسلامية الأحمدية وعرض أبرز أفكارها وتاريخها ومواقفها، إلى جانب بيان موقف جمهور علماء المسلمين منها، ولا يُعد هذا التقرير تبنياً أو تأييداً لأي من معتقداتها أو مواقفها الفكرية أو العقدية، وإنما يندرج ضمن حق القارئ في الاطلاع على المعلومات الموثقة وعرض مختلف وجهات النظر وفق الأصول المهنية والموضوعية في العمل الصحفي.