في معنى العــروبة اليوم بقلم الدكتور عبد الإله بلقزيز

والحقّ أنّـه سؤالٌ لا جِـدّةَ فيه؛ لأنّه طُرِح في مناسبات تاريخيّة متعدّدة من أجيالٍ سابقة من العروبيّين، فكان يبدو – عند كلِّ جَهْـرٍ به – سؤالًا جديدًا فيما الجِـدَّةُ، على الحقيقة، في الظّـرف التّاريخيّ الجديد، لا في السّؤال عينِه المتكـرِّرِ التّعبير عنه. والحقُّ أنّ ظرفيّةَ السّؤال ليست حاشيةً على السؤال ولا هي زمنيّة محايدة، بل هي التي تمنح السؤال مضمونَـه وطَعْـمَه الخاصّ. وظرفيّةُ اليوم – التي في امتداد سياقاتها يُطْرَح هـذا السؤال – هي، بالذّات – ما يُكْسِبُـهُ قـدْرَهُ الكبيرَ من الأهميّة الإشكاليّة بالنّظر إلى أنّها ظرفيّةُ تراجُـعٍ مروِّع في كلّ شيء. ولأنّها كذلك (= ظرفيّةُ تَـراجُع)، فهي تَخْلُق للسّؤال عنصرَ الإثارة الذي يجعل منه سؤالًا إشكاليًّا.

لِنَـقُـل، إذن، إنّ معنى العروبة، اليوم، هو عينُه معناها أمس؛ أي بما هي تلك الرّابطة الثّقافيّة واللّسانيّة والحضاريّـة التي صَهَـرَتْ، عبر قرون، جماعاتٍ سكّانيّـةً من منابعَ أقواميّـةٍ ودينيّةٍ عـدّة في كيانيّـةٍ مندمجة عليا واحدة تمثِّـل هذه العلاقـةُ الجامعة (= العروبة) أَسْمَنْـتَها ولحمتَها. ليستِ العروبـةُ، إذن، رابطةً دمويّـة، وليس مبْناها على النّسب – حيث النّسبُ شيءٌ وهميّ على قول ابن خلدون – وإنّما هي مشتَـرَكٌ ثقافـيٌّ – لغويّ تاريخيّ.

هذه مواردُ العروبة؛ وهي موارد تاريخيّة موروثة ومتجدّدة يُـعَاد إنتاجُـها من قِـبل فكـرٍ جامعٍ عابـرٍ للوطنيّـات ومستندٍ إلى فكرة العروبة الجامعة، مثلما يُعاد إنتاجُها في نطاق منظومة العلاقات العربيّة البينيّة و، قبل هذا وذاك، في نطاق كلّ دائرةٍ وطنيّة. لكنّ هذه الموارد الثّـقافيّة تقع من العروبة – إنِ استَـعَرْنا المفردات الماركسيّة – بمنزلة بنـيتها الفوقـيّة؛ وهي بنية لا يكتمل مفعولُـها من دون بنيةٍ تحتيّـة تعبّـر عن واقعها الموضوعيّ. إنّ البنية التّحتيّة للعروبة لن تكون شيئًا آخـر سوى ترجمة العلاقة الثّـقافيّة (= العروبة) في علاقـةٍ اقتصاديّـة – سياسيّـة، أي في منظومةٍ متدرِّجـةِ التّكـوينِ والتّـوسُّـع من علاقات التّبادُل الماديّ (لا الرّمـزيّ فقط) بين البلاد العربيّة يَـقْوى بها نسيجُ التّرابُـط بينها في أفـق الانتقال من الاعتمـاد المتبادَل إلى الشّـراكة ثمّ الاندماج… وهذا هو الجديد الذي ينبغي أن يتغذّى به مفهومُ العروبة.